禅修茶道融入一带一路　传播中华优秀传统文化

2017-02-25 22-41-00 来源: 作者：点击:次

一带一路

　　“一带一路”（英文：The Belt and Road，缩写B&R）是“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的简称。它将充分依靠中国与有关国家既有的双多边机制，借助既有的、行之有效的区域合作平台，一带一路旨在借用古代丝绸之路的历史符号，高举和平发展的旗帜，积极发展与沿线国家的经济合作伙伴关系，共同打造政治互信、经济融合、文化包容的利益共同体、命运共同体和责任共同体。
　　2015年3月28日，国家发展改革委、外交部、商务部联合发布了《推动共建丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路的愿景与行动》。

                        丝路上的高僧们
             不仅为佛教作出了巨大贡献
             在文化交流方面也成绩斐然

　　
　　丝绸之路分为陆上丝绸之路和海上丝绸之路。陆上丝绸之路一条是由汉代的长安，经河西走廊，入西域进中亚的知名交通要道;另一条是中国南方与东南亚一带的来往路线。海上丝绸之路则始于闽粤沿海，主要通往三个方向：一是东亚的朝鲜半岛和日本，二是东南亚诸国，三是南亚以及阿拉伯半岛、非洲沿海诸国。
　　
　　作为“商贸之路”、“交流对话之路”、“人类进步的文明之路”，丝绸之路在近2000年的历史上，对中华文明与域外文明的交流、互鉴、发展，有着无法估量的价值。其中，在丝路大漠及海涛之间穿行的佛教高僧们，不仅为佛法经义的传播流布作出卓越的贡献，而且对中国及域外诸国的政治、经济、科技、文化等也产生了深远影响。

　　在丝绸之路你来我往的高僧中，对后世影响较大的有安世高、支娄迦谶、鸠摩罗什、法显、玄奘、义净等大师。

　　习近平主席关于“一带一路”丝路高僧们的讲话，让更多的世人了解到：丝路高僧们不仅为佛教作出了巨大贡献，他们还缔结了友谊，为传播先进科技文化也作出了巨大贡献。这让丝路高僧的形象更加完整和丰满。

　　1600年前，东晋高僧法显为了佛教事业的完善与发展，以超群的胆略，非凡的魄力，毅然西行求法，前后十五年，历经三十国，搜寻佛教经典，研习佛教要义，以自己的精神在后人心灵世界竖起一座众皆仰止的高山，梁启超称之为“西行取经第一人是”，鲁讯赞其为“中华民族之脊梁”。习近平总书记访问斯里兰卡时发表署名文章指出，“中国和斯里兰卡交流合作，促进文化交融、民心相通奠定了坚实的基础。”

　　法显大师是到斯里兰卡求学取经的第一位中国高僧，他在中斯两国佛教文化交流中的贡献，不仅在于他在自撰的游记中讲述了师子国，第一次向中国人民详细地介绍了古代兰卡的情况，也不仅在于他从兰卡取回了重要的经、律，完善了汉译广律和“四阿含”，还在于他为中斯文化交流开辟了一条道路。一千五百年来，他的伟大精神和业绩一直鼓舞着中斯两国的僧俗朝野。在他的影响之下，高僧高尼及朝廷使节的互访不绝于书。

　　法显大师离开兰卡十几年之后，兰卡国王刹利摩诃男（Sri Mahanama，406-428）就派出4为僧人和两位居士携国书、礼物访问中国，428年到达宋都。在至宋文帝的国书中说：“虽山海殊隔，而音信时通。……我先王以来，奉事三宝，道济天下，……欲与天子共弘正法，以度难化。”国书中所说“音信时通”，应该与法显大师旅斯2年、沟通中斯情况有关。兰卡朝廷、僧尼，肯定通过法显大师了解到中国的政治和佛教情形。不久，兰卡国王又连续派出使团访华，他们分别于430年到达宋都。

　　罽宾沙门求那跋摩尊者于427年到达兰卡，住劫波利存（Kapoli Gama），修得二果（Sagadagami）。因利养无盈，心中厌离，才离开兰卡经爪哇来到建康。公元429年，有八位兰卡比丘尼来到建康，慧果法师等尼便请求求那跋摩尊者主持仪式，礼请兰卡比丘尼为她们重授尼戒。求那跋摩尊者认为兰卡尼数不足10人，条件不备，未能立办。事隔4年之后，公元433年，又有以铁萨罗比丘尼（Devasara或Tisarana）为首的11位兰卡比丘尼来到建康，时先来8尼已通汉语，于是共同为中国尼众重授尼戒，完成了二步受戒的程序。从此，中国尼制才如法如律，而且传承不绝，至于今日。

　　公元435年，印度高僧求那跋陀罗尊者也是经兰卡来到中国的。

　　及至唐代，玄奘大师、义净大师的伟业世人皆知，此不赘言。义净大师认为，法显大师是“创辟荒途”，玄奘大师是“中开王路”。他效法二位大德，求法译经，功绩卓著。

　　兰卡僧人不空金刚（Amoghavajra，705-774），14岁随其师金刚智法师（Vajrabodhi）来华，学习梵汉经论。公元741年，奉诏赍国书，率弟子37人出使兰卡。兰卡国王悉腊枚克（Silamegha，719-759）盛情招待。不空法师等从普贤阿阇黎（Samantabhadracarya）重受灌顶，学习密法3年，于746年携带大批经书回到中国，传播密法，翻译经书，成为在华传布密宗的“开元三大士”之一和中国佛教四大译师之一。他译的显密教典有110多部，关于不空法师的身世，兰卡没有任何记载，要详知他的生平事迹，还得挖掘中国载籍。

　　到本世纪初期，中国高僧大德又开始注意到兰卡佛教的重要。1928年，太虚大师组织兰卡佛教留学团。1935年，兰卡金刚寺纳罗陀长老来沪弘法。1936年，惟幻法师（Assaji）等五比丘到兰卡求学。1942年，俱舍论大师法舫法师到兰卡智严佛学院（Vidyalankara）教授大乘佛法。1946年，金刚智法师和法称法师（Dhammakitti）两比丘到科伦坡精进寺（Padhana Ghara）学习巴利语和上座部佛教。与此同时，科伦坡金刚寺的凯明德法师（Kheminda）和苏玛法师（Soma）二比丘来华学习大乘。到80年代和90年代，在斯留学、攻读学问的华僧已达四、五十人。所有这些赴斯求学的华僧和来华学习的兰卡僧人，都可视为法显大师的追随者；他们无一不受到法显大师精神的鼓舞。

法显大师塑像

　　公元628年的秋天，一个叫玄奘的僧人从长安出发，开始了茫茫西行求法之旅。在十九年的时间里，他行走两万多公里，穿越100多个国家，到达古代佛教发源地印度求学佛法，并在取得极高的佛学造诣后，毅然返回祖国，翻译佛经，颂扬佛法，玄奘西行成为中国历史上影响最深远的佛教、文化、外交行动之一。

　　玄奘西行的传奇经历，不仅为中国的佛教文化做出了卓越贡献，同时还为中印两国人民的文化交流奠定了夯实的基础。

　　玄奘不仅把印度文字的佛经译成汉文，把我国哲学著作《老子》译成梵文，沟通中印文化，而且还把已经失传的“大乘起信论”重译为梵文，为印度人民保存了珍贵的文化遗产。玄奘在弟子的协助下，译出了七十五部、一千三百三十五卷佛教经籍。

　　玄奘西去取经对中西文化交流有着卓越的贡献。对于西方国家，他开创了中国的佛国外交，在他西行求法的路途上，已经有天竺各国以佛经为纽带，展开对唐友好往来，在他回国以后，日本、韩国佛徒陆续到大唐求法，从他这里找到佛学源头，形成中日等国的友好往来，直到今天，中国佛徒和日韩佛徒存在着千丝万缕的联系。而对于中国，玄奘实际上给国人西学提供了一种范式，一种开放式的思路。他在印度精彩的演讲实际上也让唐朝的名声大噪。中印文化交流方面，玄奘把印度的大小乘经学传入中国、充实中国佛学。

　　稍后印度的历法、医学、天算、艺术等亦传入中国，影响和充实中国文化。而玄奘亦把印度的逻辑学-因明学传入中国，振学了自先秦墨家、名家衰落而不振的逻辑学。而玄奘曾为戒日王讲解中国文化的情况，又介绍当时流行的“秦王破阵乐”，回国后受唐太宗之令把老子的《道德经》译为梵文传回西域及印度。唐玄奘声名大噪后，收了很多门徒，比如：神昉、嘉尚、普光、窥基，号称奘门四哲初；普光、法宝、神泰，则称俱舍三大家；窥基、神泰、顺憬又为因明巨匠。还有，中国当时并不了解西域情况，而玄奘西行，受当时在西域势力大的西突厥礼待护送，把中西的交通路线重新“打通”。

　　唐朝亦藉玄奘西行的经历与见闻，于高宗一朝平定西突厥与西域，设都护府，控制了该地百多年。而玄奘西行亦使中、印正式建立政治关系。对史地学的贡献方面，玄奘于回国后，把自己的西行经过口述，由位弟子慧立及辩机等整理成《大慈恩寺三藏法师传》与《大唐西域记》二书。

　　为研究玄奘、古印度及中外交通的重要史料。玄奘为第一个曾往返西域南北两道，遍游印度多国，又详加记述的人，《西域记》记载西域的风土人文，为不少正史所无，对后人考证丝路极为重要。现在人们熟知的《西游记》，也因玄奘而来。他西去的路上碰到了各种艰难险阻，有暴虐的天气，路况，还有强盗等形形色色的人，可谓经历丰富多彩。这给《西游记》提供了非常好的素材。这也是非常珍贵的文化宝藏。

玄奘大师塑像

        佛教将中印文化联系起来
             印度来华僧人
    承担着佛教文化传播者的重要角色

　　中国和印度有着极为灿烂的古代文明和悠久的交往历史。自公元前后时起，佛教即作为一种重要的交往手段将中印文化联系起来。印度佛教文化对汉地的影响可谓持久、深刻。在汉地接受佛教的过程中，印度来华僧人承担着佛教文化传播者的重要角色。他们以推动佛法东渐为己任，历寒暑，涉险途，在汉地传译佛经，宣弘义理，使佛教在汉地从无到有，逐渐繁盛，直至与中国文化传统结合而形成中国佛教。

　　来华传播佛法的僧人中，以中国禅宗初祖菩提达摩最为著名。根据佛教史籍记载，达摩来华之时，已年近一百五十岁，渡江北上，在少室山面壁九年，传法慧可禅师，留下诸多神奇传说。

　　达摩祖师，原印度人，原名菩提多罗，后改名菩提达摩，是印度禅宗第二十七代祖师般若多尊者的大弟子，后成为印度禅宗第二十八代祖师。为中国禅宗的始祖，故中国的禅宗又称达摩宗，主要宣扬二入四行禅法，达摩祖师的思想，对中华文化起了很大的影响。

　　梁武帝普通七年，达摩历经三年海上颠簸到达中国，在中国始传禅宗，“直指人心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是禅宗的开始。不立文字的意思是禅是脱离文字的，语言和文字只是描述万事万物的代号而已。这也是为什么慧能大字不认识一个，但是却通晓佛经的原因，只要明心见性，了解自己的心性，就可以成佛。经二祖慧可，三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛开秘苑，成为中国佛教最大宗门，后人便尊达摩为中国禅宗初祖，尊少林寺为中国禅宗祖庭。

　　历史上流传下来不少关于达摩的故事，其中家喻户晓、为人乐道的有：一苇渡江、面壁九年、断臂立雪、只履西归等，这些美丽动人的故事，都表达了后人对达摩的敬仰和怀念之情。

　　据清朝和民国的《陕州志》记载，佛教于东汉永平十年（公元67年）传入陕州时，就修建了空相寺，距今已1900多年，是与中国第一古刹白马寺同一时期的佛门圣地。空相寺是禅宗初祖菩提达摩的葬地，它以达摩舍身求法、开创佛教禅宗而闻名天下。

　　据史籍记载，达摩初祖在少林寺传法慧可之后，即到熊耳山下的定林寺传法5年，于梁武帝大同二年（公元536年）十二月圆寂，终年一百五十岁。

　　众僧徒悲痛之极，依佛礼将初祖大师葬于定林寺内，并修建了达摩灵塔和达摩殿。梁武帝萧衍亲自撰写了“南朝菩提达摩大师颂并序”的碑文，以示对达摩大师创立禅宗的纪念。

　　后来东魏使臣于元象元年自西域取经返回途中，遇见达摩大师杖挑只履西归，立即报于皇帝。

　　皇帝闻之，命人挖开达摩墓葬，只见只履空棺，方知大师已脱化成佛，遂将定林寺更名为“空相寺”。

禅修茶道

禅修茶道宗旨

弘扬中华优秀禅茶文化

展现真诚善良精美艺术

增强庄重典雅高贵气质
提升学人东方文明素养

古有“吃茶去”的典故

　　
　　“吃茶去”是禅门的一句著名的偈子，出自禅宗历代祖师语录——《五灯会元》。唐代赵州观音寺高僧从谂禅师，人称"赵州古佛"，他喜爱茶饮，到了唯茶是求的地步，因而也喜欢用茶作为机锋语。

　　《五灯会元》载：赵州从谂禅师，师问新来僧人：“曾到此间否？”答曰：“曾到。”师曰：“吃茶去。”又问一新来僧人，僧曰：“不曾到。”师曰：“吃茶去。”后院主问禅师：“为何曾到也云吃茶去，不曾到也云吃茶去？”师召院主，主应诺，师曰：“吃茶去。”
　　
　　赵州禅师得法于南泉普愿禅师，为禅宗六祖慧能大师之后的第四代传人，禅门巨匠从谂禅师（谥号“真际禅师”，人称“赵州古佛”）在河北赵州观音院（今河北赵县柏林禅寺）演示生活中的安心法门，举扬释迦传承下来的涅磐妙心，接引四方参禅的学人。

　　一日，两位刚到寺院的行脚僧人慕名来找赵州禅师，请教修行开悟之道。赵州禅师先问其中一人在以前来过这里没有，回答没有来过，赵州禅师让他吃茶去。又问另一位僧人以前来过这里没有，回答来过，赵州禅师还是让他吃茶去。在身边的寺院监院这时满腹疑问，连忙问赵州禅师：“师父，新来的叫他吃茶去是可以理解的，来过的人为什么也叫他吃茶去呢？”赵州禅师突然喊了一声监院的名字，监院应声答应，赵州禅师同样让监院吃茶去。

　　对于这段公案，柏林禅寺里“禅茶一味”碑记中以“新到吃茶，曾到吃茶，若问吃茶，还是吃茶”的十六字加以概论。

　　对于新到、曾到和院主三个人，赵州禅师一概奉上一杯茶，让他们统统吃茶去。这三声颇有回味的“吃茶去”道出了赵州以茶接人的一片禅心，这杯茶是赵州禅师的心印传法受用，并毫不犹豫地拿出来与大家分享。这杯茶，禅林中人誉为“赵州茶”，千年以来开化了无数学人。

　　赵州“吃茶去”公案，其实就是引导学人走向生活实践的一种体验方式，也是赵州作为禅宗直指人心的一种开示，“吃茶去”三字已非字面内涵所在，其深刻意蕴在于使人即事而真，即俗超凡。日本茶道鼻祖村田珠光之师一休对之给予高度评价道：“一味清净，法喜禅悦，赵州至此，陆羽未曾至此。”

　　“吃茶去”是禅茶一味的真谛，是茶道的精神源头，是东方智慧奉献给人类文化最珍贵、最璀璨的瑰宝。茶文化作家丁文说：“赵州茶是‘禅茶一味’肇始标志。赵州茶的出现标志着佛教‘禅宗茶道’的正式形成，也为‘大唐茶道’及‘中国茶道’的形成奠定了基础。”

禅修茶道　
优秀的中华传统文化

　
　　茶文化在中国有七千多年的历史，佛教把禅文化带入中国亦近两千年。禅文化与茶文化的交融，形成了品茶参禅、禅修茶道、禅茶一味的独特禅茶文化。

　　僧人从最初饮茶醒脑、提神坐禅，发展到开辟茶园种茶、采茶、制茶，乃至丛林中“寺必有茶，禅必有茶”。佛教寺庙持续不断的佛事与茶事活动，促进了禅修与茶道的发展。
　　南北朝时，在宝志公禅师主持制定的《水陆法会仪轨》中，茶是必备供品之一。
　　百丈怀海禅师创立《百丈清规》，对禅宗寺院的茶礼茶仪做了严谨、细致的规范。禅宗历代祖师大德，引导学人坐禅、品茶、参禅，茶成为禅宗妙传心印的载体。宋朝圆悟克勤禅师的“禅茶一味”道出禅修茶道的真谛。虚云禅师，是我国近代禅宗第一高僧，其十四首禅茶诗富含禅修茶道之妙。
　　“禅修茶道”“禅茶一味”的禅茶文化，是中华民族优秀传统文化的重要组成部分，也是中国佛教禅宗对世界文明的一大贡献。

仁炟法师传承禅宗心法
整理而成禅修茶道

　　禅宗临济宗第四十六代传人山东省博山正觉寺方丈仁炟法师，传承禅宗参禅悟道的修心方法，以丛林茶礼为基础，参考《禅林备用清规》、《百丈清规》，发掘、整理而成“禅修茶道”。强调“冲茶旨在禅法，工夫为明自性”。

　　为配合“禅修茶道”的教学和宏扬，仁炟法师特别写了十二首禅修茶诗和《禅修茶道百句三字经》，诠释“禅修茶道”的十二道工序、每道工序的心法与修持要领，以及禅茶文化的传承与内涵。

　　“禅修茶道”伴随禅文化和茶文化的演变而发展。现在根据禅宗参禅悟道的修心方法整理而成的禅修茶道，集禅修、茶道、禅诗、禅乐、养生为一体的综合文化表现形式。它借助茶具、茶叶、香、灯、水等主要工具和材料，在完成茶道仪轨的同时，将禅修的理念融入十二道工序的每一个动作之中，从而达到宁静身心、颐养性情、领悟禅的精神内涵、提升人生境界之目的。

　　禅修茶道十二道工序为：

　　1.燃灯焚香参禅咏茶、
　　2.煮水候汤法海潮音
　　3.洗杯烫盏荡涤尘垢
　　4.赏茶投茶拈花一笑
　　5.观色闻香色香密圆
　　6.冲水洗茶放下桎梏
　　7.静心泡茶涵盖乾坤
　　8.随缘分茶分享慈悲
　　9.香凝茗露普皆供养
　　10.小酌慢饮品味参禅
　　11.谢茶相约善缘绵长
　　12.禅茶一味法性一如

　　为使禅修茶道走入大众生活，仁炟法师多次开办讲座，由浅入深地宣传推广禅修茶道。通过培训筛选，培养禅修茶道传承人才，使禅修茶道传承后继有人；培训严格,坚持口耳相传，保证原汁原味的教学传承。

　　 “禅修茶道”，动作端庄典雅优美，不仅适合个人禅修，亦具有很好的表演性和观赏性。2013年以来，“禅修茶道”在深圳、北京、上海、济南、成都、广州、青岛、厦门、珠海、梅州以及斯里兰卡科伦坡国家大剧院、不丹佛教创新大会、泰国朱拉隆功大学等多地的大型影剧院、以及文博会、茶博会、高等学府公益展演。仁炟法师还在正觉寺和上述城市开设“禅修茶道”讲习班，已有学员近两千人。

            以禅茶音乐会的形式
           传播中华优秀传统文化
       是禅修茶道文化交流的一个方式

　　
　　禅修茶道，能够让浮躁的心静下来；禅修茶道，能够让生活更优雅；禅修茶道，修身养性好方法；禅修茶道，营造都市慢生活。
　　把茶桌搬上舞台，把剧院变成禅堂，多场大型以禅茶为主题的公益晚会，出现一票难求现象。禅修茶道和中华原创禅茶音乐会给大家带来心灵的宁静和愉悦，令观者心生喜悦，安详沉静。
　　2014年4月，以“禅修茶道”为主体的“中华原创禅茶音乐会”，通过国家文化部审核，入选国家文化产业重点项目库。其独特的视角、全新的演绎形式、丰富的原创作品及公益演出的善行，被人民政协报、中国贸易报、深圳特区报、深圳卫视、香港商报、新民晚报、济南日报、山东卫视、珠江卫视、南方电视台、凤凰网、央视网等新闻媒体纷纷报道和转载，被誉为“茶与禅、禅与心、心与人的和谐乐章”。
　　外交部对外交流中心，赞叹禅修茶道，把中华优秀的禅茶文化如此美的展现出来，推荐代表中国传统文化对外交流。
　　禅修茶道，成为一道靓丽的风景线，普及到全国乃至世界。